La II Guerra Fría: El programa Neo-Coránico

1.-La Revolución Permanente

El conflicto entre el Islam salafista (que hoy representa el mainstream religioso musulman) y el Occidente liberal tiene muchos puntos en común con la I Guerra Fría. En particular el Islam es tan adicto al pragmatismo revolucionario como lo era el marxismo. Ya hemos visto que Mahoma dio un ejemplo claro en este sentido, que muchos musulmanes están prontos a imitar. Al contrario que el Cristianismo, el Islam nació por la espada y se lo debe casi todo a la espada.

Aunque es absurdo creer que existe una conspiración musulmana centralizada para la conquista del mundo, la dominación mundial es parte de la doctrina islámica y el programa político de conquista esta tan indisolublemente unido a ella como la revolución mundial lo estaba al marxismo.

La doctrina musulmana clásica divide el mundo en dos partes: Dar-el-Islam, el campo del Islam y Dar-el –Kufr, el campo del desorden o tierra de los infieles (el hecho de Kufr sea una palabra muy parecida a libertad da cuenta del inmenso abismo ideológico que media entre el Islam y Occidente). La vida del musulman en este mundo tiene dos objetivos: la virtud religiosa (la Gran Jihad) y la extensión, por la predicación o por la fuerza del campo del Islam hasta que ocupe el mundo entero (la Pequeña Jihad).

La regulación de la Jihad es compleja y ese deber general en ocasiones se puede delegar. No obstante cuando existe un consenso en que la Jihad está en marcha, esta compromete a todo varón musulman militarmente útil. Y aunque la Jihad moral recibe el adjetivo de “grande”, lo cierto es que la jihad pequeña es la que ofrece el camino más diestro hacia el Paraíso.

“10.¡Creyentes! ¿Queréis que os indique un negocio que os librará de un castigo doloroso? 11.¡Creed en Alá y en Su Enviado y combatid por Alá con vuestra hacienda y vuestras personas! Es mejor para vosotros. Si supierais... 12.Así, os perdonará vuestros pecados y os introducirá en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos y en viviendas agradables en los jardines del edén. ¡Ese es el éxito grandioso!“

Coran 60.10-12


2.-Taqiyya, Jihad, Dhimmnitud

Aunque la Jihad nunca para, su implementación está mediatizada por el pragmatismo político. En nuestra época el conflicto militar directo no es todavía una opción viable. La situación es por tanto análoga a la que se encontró Mahoma durante la época de la Hégira. En ese momento, cuando la correlación de fuerzas no le convenía, Mahoma predicó la tolerancia religiosa. A esa fase del programa de conquista, caracterizada por el disimulo se la llama “Taqiyya”.[1]

“Que no tomen los creyentes como amigos a los infieles en lugar de tomar a los creyentes -quien obre así no tendrá ninguna participación en Alá-, a menos que tengáis algo que temer de ellos. Alá os advierte que tengáis cuidado con Él. ¡Alá es el fin de todo!”

Corán 3.28

La fase de Taqiyya en la moderna sociedad occidental se caracteriza por la alianza con la izquierda, las acusaciones de racismo, el fomento de la inmigración, el hackeo del Estado del Bienestar y del sistema democrático, la creación de guettos musulmanes semiautonomos y una sorda violencia religiosa y social dirigida a evitar por la fuerza la apostatasia de los musulmanes, o como mínimo a evitar la integración social de estos en el Campo del Kufr.

De momento no se ha activado la segunda fase del progama neocroánico (la Jihad), y la mayor parte de los líderes religiosos musulmanes consideran que el momento actual no esta maduro. Las más sinceras condenas religiosas contra Osama Bin Laden después del 11-S vinieron de académicos musulmanes que le reprochaban su precipitación estratégica y la comparaban con la solidez del programa Eurábico. Tariq Ramadan es el caso más claro; muchos creen que las críticas de Ramadan a Bin Laden son puro disimulo: yo por el contrario las considero un profundo desacuerdo estratégico, dentro del marco ideológico común del fascismo salafista.

No obstante, unos y otros consideran que las operaciones de Jihad están indicadas en Oriente Medio y en todas las fronteras del mundo musulmán: especialmente las de África.

Los islamistas que si consideran que el momento de la Jihad Global ha llegado, la conciben dentro del proceso de secuestro político general; dentro del marco de las Guerras de IV Generación. Pero la forma estratégica concreta del conflicto merecerá mi atención en otro momento.

“Según los expertos, las Guerras de IV Generación son un nuevo tipo de combate disperso. No se trata de la destrucción de blancos militares y fuerzas de combate regular: se trata de concentrase en la estructura social y destruir el apoyo popular a la guerra dentro de la sociedad enemiga. En este tipo de guerra, las noticias son mas importantes que las divisiones armadas.”

Abu 'Ubeid Al-Qurashi, “Guerras de IV Generación” , Documento de Al Quaeda

La fase final del programa neocoránico es la dhimminitud. Es decir, una vez conquistado el poder político, el hostigamiento y marginación de los no-musulmanes, para extraer de ellos ventajas materiales, o para forzarles a la conversión. Los dhimminies son (aparte de los esclavos), la base de la pirámide feudal. Pertenecen directamente al soberano. La función primordial del proceso de dhimminitud es la desaparición final del dhimmini; el Islam es un camino de una sola dirección: la apostatasia se paga con la muerte. Pero como la conversión forzada podría haber levantado resistencias excesivas, durante el proceso imperialista de la Jihad original, la doctrina musulmana, siempre caracterizada por la flexibilidad en los medios y la intransigencia en los fines, creo una forma jurídica llamada “protección” que convertía a los no-musulmanes en propiedades del Estado. Un acuerdo establecido desde la fuerza y dirigido a la explotación momentánea y a la asimilación final de las poblaciones conquistadas.

Que nadie se engañe sin embargo sobre el destino de los dhimminies: Mahoma decretó la limpieza étnica de la Península Arábiga y esta asimilación final es el objetivo final del programa neo-coránico.

[1] La palabra Taqquiya aparece dentro del islam chii, pero hoy en día se la considera parte del mainstream salafista.